La identidad tailandesa kathoey –de orígenes confusos y evolución fluctuante– designa hoy en día a aquellas personas de sexo masculino que adoptan, de alguna forma u otra, una identidad o roles de género femeninos.

Interpretada por La Bruja de Texcoco, Solange es un personaje muxe de la serie de Alberto Barrera: El secreto del río (2024). Concretamente, su vestimenta folclórica similar a la de la mujer tehuana la sitúa como un ejemplo de la figura que Rodríguez denomina “muxe kistch” (230). En este drama televisivo, la trama de Solange refleja con precisión el ambivalente trato social que reciben aquellos individuos de la cultura zapoteca que, pese a tener un cuerpo asignado varón al nacer, se identifican como un tercer género distinto al hombre o la mujer.

En la región del Istmo de Tehuantepec, prevalece un sistema de clasificación de géneros que es anterior a la colonización española y se escapa del binarismo occidental. Así, de acuerdo con Luanna Barbosa, se identifican las siguientes categorías de género en la cultura zapoteca: nguiu (hombre), gunaa (mujer), muxe’ (hombre-mujer), y nguiu’ (mujer masculina) (21).

Stone Butch Blues (1993), considerada una novel·la de culte queer i el treball més reconegut de Leslie Feinberg, ens presenta la trajectòria vital de Jess Goldberg, uni lesbiana butch que creixerà en una família jueva de classe treballadora a Buffalo durant els anys previs a l’esclat de Stonewall.

Jack Halberstam proposa el concepte trans* al seu llibre Trans*: a quick and quirky account of gender variability (2018) en resposta a les limitacions i problemàtiques vinculades amb la categorització de les subjectivitats trans*.

La comunitat de Cicely, creada per Joshua Brand i John Falsey a principis dels anys noranta, va resultar una utopia de frontera i mestissatge enmig del capitalisme salvatge; cal advertir que l’estrena de Northern Exposure va coincidir amb el govern republicà del president George Bush, apèndix del tarannà conservador i imperialista de l’era Reagan als Estats Units (Garcia 3).

El término outsider pesa sobre las cuerpas de toda identidad paria, término que  —a fuerza de uso reiterado de exclusión— ha sido reapropiado como espacio discursivo fundador de identidades hasta el momento no institucionalizadas. Hace referencia, a la vez, a todo lo que ha sido constituido como “lo otro”, “lo ajeno”, “lo extranjero”, siendo empleado para hacer referencia a toda aquella que no se ajusta a lo que ha sido establecido arbitrariamente como norma imperante y pretendidamente hegemónica. Esta normatividad es lo que la autora denomina “norma mítica” (Lorde 123).

La de Cristina Ortiz, la Veneno, és una figura complexa que passarà per diferents posicions socialment liminars al llarg de la seua polèmica trajectòria. El seus primers anys, marcats pel maltractament d’una mare distant i la violència d’un poble natal profundament retrògrad, la constitueixen clarament com a pària, condició que s’accentuarà encara més en les etapes posteriors i especialment a partir del seu trasllat a Madrid.

Los poemas de Claudia Rodríguez –activista chilena, poeta, travesti y resentida– compendiados en Manifiesto horrorista y otros escritos (2015) y Dramas pobres (2016), se constituyen, en su mayoría, por una voz en primera persona del singular con muchas referencias autobiográficas (El Desconcierto 6:56).

Monique Wittig, tal y como constata en El pensamiento heterosexual y otros ensayos (Egales 2006), tiene una visión materialista del feminismo (teorizada, por primera vez, por Christine Delphy). La dominación de los hombres sobre las mujeres (el patriarcado), es analizado como una lucha de clases entre las categorías de sexo ‘mujer’ y ‘hombre’, que, para la autora, no son más que “categorías políticas y económicas” (Wittig 40) que toman sentido únicamente bajo el sistema político, económico e ideológico de la heterosexualidad.