Monique Wittig, tal y como constata en El pensamiento heterosexual y otros ensayos (Egales 2006), tiene una visión materialista del feminismo (teorizada, por primera vez, por Christine Delphy). La dominación de los hombres sobre las mujeres (el patriarcado), es analizado como una lucha de clases entre las categorías de sexo ‘mujer’ y ‘hombre’, que, para la autora, no son más que “categorías políticas y económicas” (Wittig 40) que toman sentido únicamente bajo el sistema político, económico e ideológico de la heterosexualidad. De este modo, esta visión rehúye de la esencialización del mito de “la-mujer” como una categoría sexual innata o biológica.

Para Wittig, “las lesbianas no son mujeres” (58), ya que escapan de este mandato de la heterosexualidad obligatoria, y “lo que constituye a una mujer es una relación social específica con un hombre” (45). La dominación de los hombres sobre las mujeres es la que crea la categoría de “sexo”, y a través de la dominación heterosexual, las mujeres (acorde con la división sexual del trabajo) asumen un trabajo reproductivo y de cuidados que genera una plusvalía que es dominada por los hombres a través de la institución de la familia nuclear y del matrimonio. De este modo, Wittig afirma que las lesbianas “somos desertoras de nuestra clase” (Wittig 37).  

La “lesbiana como desertora de clase”, así, es una paria consciente – consciente de su exclusión del mundo social, en términos de Arendt: de su acosmía – y, a su vez, se constituye como una tránsfuga de género y de clase. Como tránsfuga, ocupa un espacio liminar: “una lesbiana debe ser cualquier otra cosa, una no-mujer, un no-hombre” (Wittig 37). También podemos definir a la lesbiana wittigniana tomando el término de Chantal Jaquet “transclase” o “tránsfuga de clase” (acuñado por esta pensadora en 2014). La lesbiana escapa a su medio social, a la economía heterosexual que se impone a la clase de las mujeres, para transitar a otro medio social. Debemos añadir un matiz a la noción de Jaquet, en tanto que la lesbiana no estaría exactamente transitando de una clase (la de mujer) a otra (la de hombre), sino que, para Wittig, “el lesbianismo ofrece, de momento, la única forma social en la cual podemos vivir libremente” (44). De este modo, el transfuguismo que supone el lesbianismo se daría hacia la libertad como consecuencia de un escape de la categoría de los sexos y de la heterosexualidad.

Aun así, podemos justificar que se trata de una tránsfuga por este movimiento, este desplazamiento del sujeto y esta posición liminar que ocupa la lesbiana como desertora. Políticamente, para Wittig, escapa del entre-deux, ya que la lesbiana está “más allá de las categorías de los sexos” (74), pero socialmente sigue estando inscrita entre estas dos categorías de clase (hombre/mujer), sin formar parte de ninguna. La lesbiana como desertora de clase es “un sujeto en fuga” (Balza 110). Es una prófuga, una fugitiva, de la clase mujer que ocupa una posición desclasada, no normativa, lo cual permite poder “pensar un nuevo modo de constitución subjetiva” (Balza 89).

Así como Wittig, Chantal Jaquet pone el foco en “las relaciones interhumanas” (4), que producen los afectos. Los afectos serían, para esta pensadora, los que modifican la determinación social esperada “para desviarse del modelo predominante” (Jaquet 4). Aunque de una manera menos explícita, también en la teoría de Wittig podemos ubicar los afectos, o si más no, las relaciones (no relacionarse heterosexualmente) como el motor inicial del transfuguismo de clase/género que supone la figura de la lesbiana como desertora de clase.