Platón
Llamo imágenes en primer lugar a las sombras, luego a los reflejos en el agua y en todas las cosas que, por su constitución, son densas, lisas y brillantes, y a todo lo de esa índole. (...) Los animales que viven en nuestro derredor, así como todo lo que crece, y también el género íntegro de cosas fabricadas por el hombre.
República
¿Habría dos objetos tales como Crátilo y la imagen de Crátilo, si un dios reprodujera como un pintor no sólo tu color y tu forma, sino que formara todas las entrañas tal como son las tuyas, y reprodujera tu blandura y color y les infundiera movimiento, alma y pensamiento como los que tú tienes ? En una palabra, si pusiera a tu lado un duplicado exacto de todo lo que tú tienes, ¿habría entonces un Crátilo y una imagen de Crátilo o dos Crátilos? [...] ¿No te percatas de lo mucho que les falta a las imágenes para tener lo mismo que aquello de lo que son imágenes?
[...] Sería ridículo, Crátilo, lo que experimentarían por culpa de los nombres aquellas cosas de las que los nombres son nombres, si todo fuera igual a ellos en todos los casos. Pues todo sería doble y nadie sería capaz de distinguir cuál es la cosa y cuál el nombre.
Crátilo
Una imagen tiene que surgir en alguna otra cosa y depender de una cierta manera de la esencia o no ha de existir en absoluto, puesto que ni siquiera le pertenece aquello mismo en lo que deviene, sino que esto continuamente lleva una representación de alguna otra cosa.
Timeo
El creador de imágenes, el imitador, no está versado para nada en lo que es sino en lo que aparece.
República
Aristóteles
(...) Cuando se contempla intelectualmente, se contempla a la vez y necesariamente alguna imagen: es que las imágenes son como sensaciones sólo que sin materia. (...) En cuanto a los conceptos primeros, ¿en qué se distinguirán de las imágenes? ¿No cabría decir que ni éstos ni los demás conceptos son imágenes, si bien nunca se dan sin imágenes?
Acerca del Alma
La mímesis caracteriza también la producción del “pintor u otro artífice de imágenes”, (...) pero se diferencia en cada una de las artes por el objeto, los medios y los modos de imitación, es decir, “por imitar con medios distintos, o por imitar objetos diferentes, o por imitarlos muy diversamente en vez de la misma manera".
Poética
En vez de sensaciones, el alma discursiva utiliza imágenes. Y cuando afirma o niega (de lo imaginado) que es bueno o es malo, huye de ello o lo persigue. He ahí como el alma jamás intelige sin el concurso de una imagen.
Acerca del Alma
Descartes
Il n’y a aucunes images qui doivent en tout ressembler aux objets qu’elles représentent: car autrement il n’y aurait point de distinction entre l’objet et son image : mais qu’il suffit qu’elles leur ressemblent en peu de choses ; et souvent même, que leur perfection dépend de ce qu’elles ne leur ressemblent pas tant qu’elles pourraient faire. Comme vous voyez que les taille-douce n’étant faites que d’un peu d’encre posée çà et là sur du papier, nous représentent des forêts, des villes, des hommes, et même des batailles et des tempêtes, bien que, d’une infinité de diverses qualités qu’elles nous font concevoir en ces objets, il n’y en ait aucune que la figue seule dont elles aient proprement la ressemblance ; et encore est-ce une ressemblance fort imparfaite, vu que, sur une superficie toute plate, elles nous représentent des corps diversement relevés et enfoncés, et que même, suivant les règles de la perspective, souvent elles représentent mieux des cercles par des ovales que par d’autres cercles, et des carrés par des losanges que par d’autres carrés, et ainsi de toutes les autres figures ; en sorte que souvent, pour être plus parfaites en qualités d’images, et représenter mieux un objet, elles doivent n lui ressembler.
La Dioptrique
Kant
La imagen es un producto de la capacidad empírica de la imaginación productiva.
Crítica de la razón pura
Berkeley
Ni los objetos propios de la vista ni las imágenes de ninguna otra cosa están fuera de la mente.
Ensayo de una nueva teoría de la visión
Schelling
La imagen está determinada siempre por todos los lados de tal manera que para la identidad completa de una imagen con el objeto sólo falta la parte determinada del espacio en la cual se encuentra el objeto.
Sistema del idealismo trascendental
Hegel
Entre la metáfora por un lado y el símil por el otro puede ponerse la imagen. Pues ésta tiene con la metáfora tan precisa afinidad, que propiamente hablando no es más que una metáfora por extenso, la cual por tanto ahora adquiere gran semejanza a su vez con la comparación. […] La imagen se da particularmente cuando dos fenómenos o circunstancias tomados para sí más bien autónomos son puestos en uno, de modo que una circunstancia ofrece el significado que la imagen de la otra hace aprehensible. […] A este respecto, la imagen puede tener como significado suyo toda una serie de circunstancias, actividades, producciones, modos de existencia, etc., e intuitivizar éstos mediante una serie similar de una esfera autónoma pero afín, sin llevar al lenguaje el significado como tal dentro de la imagen misma.
Lecciones sobre estética
Tal como primeramente [lo hacía] la intuición, recordando, la inteligencia pone el contenido del sentimiento en su interioridad, en su propio espacio y en su propio tiempo. De este modo el contenido es imagen [como contenido tan] liberado de su primera inmediatez y abstracta singularidad ante otro, cuanto asumido en la universalidad del yo en general. La imagen ya no tiene la determinidad completa que tenía la intuición, es arbitraria o contingente y está generalmente aislada del lugar externo, del tiempo y del contexto inmediato en el que estaba.
Enciclopedia de las ciencias filosóficas
La imagen es de suyo fugaz y la inteligencia como atención es su tiempo y también su espacio, su cuándo y su dónde. Pero la inteligencia no es solamente la conciencia y existencia de sus propias determinaciones, sino que como tal es el sujeto y el en-sí de sus determinaciones; recordada en ella, la imagen ya no está existiendo, está conservada inconscientemente.
Enciclopedia de las ciencias filosóficas
La inteligencia, activa en esta posesión, es la imaginación reproductora, el surgimiento de las imágenes desde la propia interioridad del yo, el cual es desde ahora el poder de las imágenes. La referencia más próxima de las imágenes es la del espacio y tiempo del yo con el espacio y tiempo inmediatamente exterior conservado. - Sin embargo, en el sujeto en el que está conservada, la imagen sólo tiene las determinaciones de su contenido; por el contrario, su concreción inmediata, es decir, aquella concreción que la imagen tiene en la intuición como una sola cosa y que en primer lugar sólo es espacial y temporal, está ahora disuelta.
Enciclopedia de las ciencias filosóficas
Heidegger
La palabra “imagen” hace pensar en primer lugar en la reproducción de algo. Según esto, la imagen del mundo sería una especie de cuadro de lo ente en su totalidad. Pero el término “imagen del mundo” quiere decir mucho más que esto. Con esa palabra nos referimos al propio mundo, a él, lo ente en su totalidad, tal como nos resulta vinculante y nos impone su medida. (…) Imagen del mundo, comprendido esencialmente, no significa por lo tanto una imagen del mundo, sino concebir el mundo como imagen. Lo ente en su totalidad se entiende de tal manera que sólo es y puede ser desde el momento en que es puesto por el hombre que representa y produce.
Caminos de bosque
Bergson
Es verdad que una imagen puede existir sin ser percibida; puede estar presente sin ser representada; y la distancia entre estos dos términos, presencia y representación, parece medir exactamente el intervalo entre la materia misma y la percepción consciente que nosotros tenemos.
Materia y Memoria
Heme aquí, pues, en presencia de imágenes, en el sentido más vago que se pueda tomar de esta palabra, imágenes percibidas cuando abro mis sentidos, inadvertidas cuando los cierro. Todas estas imágenes obran y reobran las unas sobre las otras en todas sus partes elementales, según leyes constantes, que llamo leyes de la naturaleza; y como a ciencia perfecta de estas leyes permitiría, sin duda, calcular y prever lo que pasará en cada una de estas imágenes, su porvenir deberá estar contenido en su presente y no añadirle nada nuevo. Sin embargo, hay una que difiere de todas las otras, en que no solamente la conozco desde fuera por percepciones, sino también desde dentro por afecciones: mi cuerpo. (…) Los nervios aferentes son imágenes, el cerebro es una imágen, las conmociones transmitidas por los nervios sensitivos, son imágenes también. Para que esta imagen que llamo sacudimiento cerebral engendre las imágenes exteriores, es menester que las contenga de una u otra manera, y que la representación del universo material entero fuera implícita en ese movimiento molecular. Ahora bien, bastará enunciar una proposición semejante para descubrir su absurdo. (...) Ni los nervios ni los centros nerviosos pueden, pues, condicionar la imagen del universo. Mi cuerpo es, pues en el conjunto del mundo material, una imagen que obra como las otras imágenes, recibiendo y devolviendo movimiento, con esta única diferencia tal vez, que mi cuerpo parece escoger, en cierto modo, la manera de devolver lo que recibe.
Materia y Memoria
Panofsky
Immagine significa, según el sentido literal ya formulado por San Agustín y por Santo Tomás de Aquino, aquella representación que ex alio procedit, es decir, que reproduce un objeto ya existente.
Idea
Wittgenstein
Cuando uno pregunta “¿Es análoga la vivencia de un significado a la vivencia de una figura- imagen?”, lo que se quiere decir es: ¿no es la diferencia simplemente la de otro contenido? Bueno, cuál es el contenido de una figura-imagen? “Es éste”- pero aquí debo señalar una figura o una descripción- “Uno tiene una vivencia en ambos casos” (quisiera uno decir). “Sólo que es diferente. Otro contenido se presenta a la conciencia, está ante ella”. Y, por supuesto, esta figura conduce a múltiples errores. Porque es la ilustración de un giro idiomático que no explica nada. De la misma manera, se podrían trazar figuras en las que los elementos fueran representados como seres humanos que se tomaran de la mano para explicar el simbolismo químico de una fórmula (Ilustraciones de los alquimistas).
Observaciones sobre la filosofía de la psicología
¿Qué es lo que convierte mi imagen de él en una imagen de él? ¿Qué es lo que convierte su retrato en su retrato? ¿La intención del pintor? ¿Y qué significa esto: el estado de su mente? - Y qué es lo que convierte a una fotografía en su retrato? ¿La intención del fotógrafo? Supongamos que el pintor tuviera la intención de dibujar de memoria a N, pero guiado por fuerzas en su inconsciente, hace un excelente retrato de M. -¿Lo llamaríamos un mal retrato de N? E imagina un grupo de personas que hubieran sido entrenadas para dibujar retratos y que hicieran “mecánicamente” un retrato de quien se sentara frente a ellas (Máquinas lectoras humanas).
Pero, qué es lo que convierte una imagen de él en una imagen de él? -Nada de lo que es válido para un retrato es válido para la imagen. La pregunta incurre en un error.
Observaciones sobre la filosofía de la psicología
No nos familiarizamos en primer lugar con las imágenes, y solo hasta después las manejamos a voluntad. Y es, por supuesto, en general, falso pensar que las manejamos, por así decirlo, por medio de nuestra voluntad. Como si la voluntad las gobernara a la manera en que las órdenes pueden gobernar a las personas.
Observaciones sobre la filosofía de la psicología
Husserl
Una imagen o un signo remite a algo que está fuera de él, que sería aprehensible en sí mismo pasando a otra forma de representación, la de la intuición en que se da algo. Un signo o una imagen no da a conocer en sí mismo aquello mismo que designa (o de que es imagen).
Ideas para una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica.
Gadamer
La esencia de la imagen se encuentra más o menos a medio camino entre dos extremos. Estos extremos de la representación son por una parte la pura referencia a algo –que es la esencia del signo- y por la otra el puro estar por otra cosa –que es la esencia del símbolo-. La esencia de la imagen tiene algo de cada uno de ellos. Su manera de representar contiene el momento de la referencia a lo que se representa en él.
Verdad y Método
La imagen no está realmente escindida de lo que representa, sino que participa de su ser. En la imagen lo representado vuelve a sí mismo. Experimenta un incremento de ser. Y esto quiere decir que lo representado está por sí mismo en su imagen. Sólo una reflexión estética, la que hemos denominado distinción estética, abstrae esta presencia del original en la imagen.
Verdad y Método
La diferencia entre imagen y signo posee en consecuencia un fundamento ontológico. La imagen no se agota en su función de remitir a otra cosa, sino que participa de algún modo en el ser propio de lo que representa.
Verdad y Método
La imagen no es un símbolo. No sólo porque los símbolos no necesitan en sí mismos ser o llevar alguna imagen: cumplen su función sustitutiva por su mero estar ahí y mostrarse, pero por sí mismos no dicen nada sobre lo simbolizado. (…) En cambia la imagen representa también, pero lo hace por sí misma. Por el plus de significado que ofrece. Y esto significa que en ella lo representado, la “imagen original”, está ahí en un grado más perfecto, de una manera más auténtica, es decir, tal como verdaderamente es.
Verdad y Método
Adorno
Lo bello natural ya es, en tanto que aparece, una imagen.
Teoría estética
En tanto que aparición y no en tanto que copia, las obras de arte son imágenes. (...) El carácter de imagen de las obras de arte pasó a la totalidad, que en lo individual aparece de una manera más fiel que en la síntesis de las individualidades.
Teoría estética
Si el pensamiento, tras la escisión del conocimiento en imagen y signo, equipara el momento de imagen escindido a la verdad, no se corrige la falsedad de la escisión, sino que aumenta, pues la imagen está afectada por ella [la verdad] no menos que el concepto.
Teoría estética
Así como las imágenes estéticas no se pueden traducir en conceptos, tampoco son “reales”; no hay imagen sino lo imaginario.
Teoría estética
Lynch
Las imágenes ambientales son el resultado de un proceso bilateral entre el observador y su medio ambiente. El medio ambiente sugiere distinciones y relaciones, y el observador – con gran adaptabilidad y a la luz de sus propios objetivos- escoge, organiza y dota de significado lo que ve. La imagen desarrollada en esta forma limita y acentúa ahora lo que se ve, en tanto que la imagen en sí misma es contrastada con la percepción filtrada, mediante un constante proceso de interacción. De este modo, la imagen de una realidad determinada puede variar en forma considerable entre diversos espectadores.
La imagen de la ciudad
Como el desarrollo de la imagen constituye un proceso bilateral entre observador y observado, es posible fortalecer la imagen mediante artificios simbólicos, mediante la reeducación de quien percibe o bien remodelando el contorno.
La imagen de la ciudad
Belting
Una imagen es más que un producto de la percepción. Se manifiesta como resultado de una simbolización personal o colectiva. Todo lo que pasa por la mirada o frente al ojo interior. Puede entenderse así como imagen, o transformarse en una imagen.
Antropología de la imagen
Desde la perspectiva antropológica, el ser humano no aparece como amo de sus imágenes, sino como “lugar de las imágenes” que toman posesión de su cuerpo: está a merced de las imágenes autoengendradas, aun cuando siempre intente dominarlas. Sin embargo el cambio es la única continuidad de la que puede disponer. Las imágenes no dejan ninguna duda de cuán voluble es su ser.
Antropoligía de la imagen
La complicidad entre cuerpo y mirada desemboca en la imagen. Es por ello que muchos medios visuales hacen de la mirada su tema recurrente. Una iconología de la mirada no trata solamente de qué ésta se vea atraída por las imágenes, sino también, de que está representada por éstas, como si las imágenes mismas poseyeran una mirada o pudieran responder a la nuestra.
Cruce de miradas con las imágenes
Quignard
Caravaggio, en los primeros años del siglo XVII, decía: "Un cuadro es una cabeza de Medusa. Podemos vencer el terror mediante la imagen del terror. Cualquier pintor es Perseo."
El sexo y el espanto