Sesiones y Programa

Coordinación:

Mónica Cornejo Valle (Universidad Complutense de Madrid) mcornejo@ucm.es
María del Mar Griera (Universitat Autònoma de Barcelona) mariadelmar.griera@uab.cat
María Isabel Blázquez Rodríguez (Universidad Complutense de Madrid) miblazqu@ucm.es

Horario: Viernes 02/02/2024 de 12:30 a 14:30 [Parte I] y de 16:00 a 18:00 [Parte II]

Resumen:

En las últimas décadas, las llamadas «nuevas espiritualidades» han cambiado nuestra forma de ver el panorama religioso. Influenciadas por tradiciones orientales y el movimiento New Age, buscan experiencias espirituales personalizadas más allá de las respuestas religiosas colectivas ofrecidas por las confesiones mayoritarias. Esta tendencia individualizada plantea desafíos a la gestión pública, no solo en la gestión de la diversidad religiosa, sino también en instituciones públicas, empresas y ámbitos de interés público.
En el ámbito de la salud, por ejemplo, las nuevas espiritualidades se expresan como terapias o formas de vida centradas en el bienestar, trayendo consigo nuevas formas de atención y cuidado que ponen en juego las creencias y espiritualidad de pacientes y personal sanitario en los centros de gestión pública. En el ámbito económico, los servicios espirituales también plantean desafíos en términos de clasificación de actividades, profesionalización o impacto económico local. Más en general, las nuevas espiritualidades parecen redefinir la ciudadanía religiosa, pues no son ya demandas de una identidad colectiva específica a la sociedad en general, sino que se expresan en la vida social a través de la negociación ad hoc de creencias y estilos de vida, más allá de las identidades establecidas o un sentido de minoría.
Este panel se propone explorar los desafíos y el impacto de las nuevas espiritualidades en la sociedad contemporánea, y especialmente en las políticas públicas y de gestión dela diversidad. Se explorará cómo estas prácticas religiosas individualistas interactúan con los espacios públicos, las instituciones estatales y las normas sociales.

Coordinación:
Grecy Pérez Amores (Universidad de La Laguna) – gpamores@ull.edu.es
Claudia Stella Valeria Geremia (Universidad de Florencia)
Miguel Ángel Carvajal (Universidad de Granada)

Horario: Viernes 02/02/2024 de 10:00 a 12:00 [Parte I] y de 12:30 a 14:30 [Parte II]

Resumen:
Las espiritualidades y las religiosidades se manifiestan en contextos tan diversos como complejos, en los que se dan encuentro procesos de naturaleza privada, pública, secreta o compartida. Los ámbitos ligados a las prácticas de la sanación, la magia y los rituales de protección representan un universo simbólico y material atravesado por relaciones de poder y procesos plurales ligados a la historia, las migraciones, las normas y las tradiciones. Esta sesión avanzará en el complejo entramado de prácticas que hunden sus raíces en la historia, la diversidad religiosa y la transformación de los formatos espirituales y cosmovisiones de las comunidades y corrientes espirituales que se dan encuentro en las calles, RR. SS y viviendas. Un mundo para el que las expresiones materiales de estas creencias suponen un reto para las y los miembros de las comunidades implicadas. Entendemos vital comprender desde perspectivas abiertas y metodologías híbridas de las CC. SS, el Arte, la Historia y otros ámbitos del conocimiento, cómo se entretejen las herencias y creencias locales y foráneas en la construcción de nuevas formas de invención performática desde los que reconstruir la cultura material e inmaterial ligada a estas prácticas.

Coordinador:
Francisco Díez de Velasco (Universidad de La Laguna) fradive@ull.edu.es

Horario: Jueves 01/02/2024 de 10:00 a 12:00

Resumen:
Ser budista se percibe de modos diferentes y hasta antitéticos. Quienes lo consideran religiónno tienen problema a la hora, por ejemplo, de inscribir sus comunidades en el Registro de Entidades Religiosas del Ministerio de la Presidencia de España. Pero en otras ocasiones evidencian claramente que no se les debe considerar religión, optando por plantear que son una vía de espiritualidad, una tradición de sabiduría o hasta una filosofía (contraponiendo por tanto espiritualidad y religión o filosofía y religión) y por tanto cuando se institucionalizan lo hacen como asociaciones culturales y no como entidades o comunidades religiosas. También hay colectivos que apuestan por un budismo ateo, que por tanto propone que se trata de una opción de carácter antitético respecto de lo que se suele entender por religión. El budismo en España ofrece buenos ejemplos de este problema de caracterización o definición, que permite ahondar en la reflexión más general sobre el binomio religión/espiritualidad al que añade una perspectiva peculiar dada la gran diversidad que caracteriza a los grupos, escuelas, colectivos, pero también individuos que se consideran o identifican como budistas. Permite ofrecer elementos a la hora de pensar la invisibilización (y la estigmatización) de lo religioso y la religión en las sociedades actuales usando como ejemplo el caso español.

Coordinación:
Berta Escolà (Universitat de Barcelona) bertaescolaparra@gmail.com
Livia Motterle (Universitat de Barcelona) livia.motterle@gmail.com
Carlos Peña (Escuela Nacional de Antropología e Historia, Ciudad de México) charleechamuko@gmail.com

Horario: Jueves 01/02/2024 de 16:00 a 18:00

Resumen:
Este simposio pretende indagar sobre la vigencia de viejas –pero siempre renovadas– formas de vida y práctica de base espiritual que involucran la expresividad y vivencia religiosas de las clases populares y, de forma especial, de sus mujeres. La voluntad es la de hacer hincapié en el modo en que estas expresiones de espiritualidad popular femenina poco o nada institucionalizadas son modos de comunicación con lo sagrado que, a pesar de compartir determinados códigos, imágenes y creencias, escapan al control y la gestión de los estamentos eclesiales. A menudo, son los colectivos más subalternos (mujeres, miembros de las clases trabajadoras, minorías sexuales, colectivos vulnerables o, incluso, marginales) los protagonistas de estas formas de lo que se ha dado en llamar religiosidad popular, que encuentran en la apropiación en sus propios términos de determinadas prácticas y creencias católicas, un recurso para hacer frente a las vicisitudes de su cotidianidad, así como un espacio alternativo al de la religión oficial de la que a menudo se ven excluidos o excluidas.

Entre los colectivos subalternos que han recurrido a estas formas de espiritualidad popular destacan las mujeres de clase humilde, adheridas al culto y al imaginario católicos. Omnipresentes y mayoritarias en la práctica ordinaria y en la vida de las parroquias, nunca tuvieron el mínimo acceso a los lugares de poder de una Iglesia que menospreciaba y desconfiaba su manera de apropiarse de las imágenes religiosas y hacerlas protagonistas de advocaciones rituales y festivas de difícil homologación desde la liturgia canónica.

Coordinador:
Gerard Horta (Universitat de Barcelona) gerardhorta@ub.edu

Horario: Viernes 02/02/2024 de 10:00 a 12:00 [Parte I] y de 12:30 a 14:30 [Parte II]

Resumen
¿Cuál es la vigencia de la vieja preocupación en señalar a la Iglesia de Roma comouna instancia maléfica que urge neutralizar, expresada intensamente en la historia de España desde la Edad Media? ¿Cómo y en qué se manifiesta esa inquina que descubre el mal en el seno de la Iglesia y lo perentorio de señalarlo para su condena y sanción? ¿No serán las actuales denuncias de pederastia – continuación de una larga historia de acusaciones del clero como fuente de desorden sexual– una manifestación de esa misma inquina anticlerical?

A lo que aspira esta propuesta de mesa es a discutir, a partir de distintas experiencias investigadoras, cómo la Iglesia y su clero han sido víctimas, ellos mismos, de idénticas o parecidas lógicas estigmatizadoras como las que tantas veces a lo largo de la historia han sufrido, como si esas lógicas no fueran siempre las mismas y no hubieran ido sino cambiando su objeto, sin modificar nunca su objetivo: detectar y castigar culpas y culpables.

Y, hablando de ello, también queremos preguntarnos, ¿cuál es el papel de las ciencias sociales de la religión en relación con la institución eclesial? ¿Hasta quépunto no han asumido, en su mayoría y desde su origen, la animadversión contrala Iglesia que arranca con el laicismo ilustrado y reformador? ¿No habrán hecho propia la vieja antipatía anticlerical para seguir siendo lo que ya advertía Durkheim que eran en el siglo XIX: máquina de guerra contra la religión y, en particular, contra el cristianismo no reformado, es decir contra el catolicismo?

Coordinación:
Arnau Oliveres Künzi (AUDIR, Associació UNESCO per al Diàleg Interreligiós) a.oliveres@audir.org

Horario: Jueves 01/02/2024 de 10:00 a 12:00

Resumen:
La sessió plantejarà una revisió de les nocions de supremacisme i de fonamentalisme, les desenvoluparà de manera simultània i convidarà a interpretar-les de manera interrelacionada.El fonamentalisme serà exposat com una forma d’intransigència portada a l’extrem. És a dir, com una actitud que prové del reconeixement d’una unicitat fonamental de base, compartida per tot i per tothom, i de la qual res queda al marge, però també del fet de menystenir la diversitat. El fonamentalista comprèn les invariants humanes, les necessitats comunes i fins i tot accepta que la igualtat és inherent als humans, però confon aquesta igualtat amb la uniformitat i la homogeneïtat, i pretén imposar una determinada manera de fer o ser.

El supremacisme sorgeix de mantenir el punt de vista contrari: parteix de l’acceptació de la diversitat com un fet inherent al món. Tant així, però, que considera que entre les diverses categories que reconeix no hi ha solució de continuïtat, i acaba creient que les diferències són irreconciliables. El supremacista observa dos blocs, els considera tancats, s’identifica amb un d’ells i inferioritza a aquells que ubica a l’altra banda.

Després de descriure el supremacisme com un essencialisme de la pluralitat i el fonamentalisme com un essencialisme de la unitat, la ponència defensarà que igualtat i la diversitat s’han d’atendre de manera simultània i complementària i convidarà a efectuar una mirada mística del món, és a dir, a assumir un estat de perplexitat en el qual els contraris coexisteixen i la unitat i la pluralitat són simultànies.

Coordinación:
Roger Sansi Roca (Universitat de Barcelona): rogersansi@ub.edu
Marta Pons Raga (Universitat de Barcelona): martapons@ub.edu

Horarios: Jueves 01/02/2024 de 12:30 a 14:30

Resumen:
Amb la globalització de les últimes dècades, les religions anomenades afroatlàntiques han començat a estar més presents no només a l’Atlàntic sud, és a dir, les antigues colònies d´Àfrica i Amèrica Llatina, sinó també a l´Atlàntic Nord, a les antigues metròpolis, com Espanya i Catalunya. Aquest retorn a la metròpoli ha generat noves recomposicions inèdites i imprevistes que permeten comprendre el paisatge religiós i espiritual europeu de manera plural, complexa i, sovint, conflictiva.

Malgrat l’escassetat d’estudis fins al moment sobre aquestes religions al nostre país i la sistemàtica invisibilització institucional que han patit i que els propis practicants han percebut pejorativament, en aquest simposi, proposem una aproximació a les religions afroatlàntiques en el context català centrant-nos fonamentalment en dues qüestions. En primer lloc, ens interessa abordar els escenaris de conflicte que emergeixen a partir de la pràctica tradicional d’aquestes religions en el context postsecularista actual. Ens trobem amb diversos escenaris de confrontació i pugna per obtenir legitimitat en un context on bona part d’aquestes pràctiques són, en gran mesura, estigmatitzades per la societat europea i, fins i tot, il·legals.

En segon lloc, ens interessa reflexionar sobre la incorporació a les religions afroatlàntiques per part de persones residents a Catalunya, fins ara externes a aquestes tradicions, i com aquesta incorporació pot suposar una transformació cosmològica i ritual d’aquestes religions.

Finalment, l’objectiu general d’aquest simposi és fomentar el diàleg interreligiós i ajudar a normalitzar la presència en el nostre país d´aquestes religions més enllà d’estereotips racistes i discriminatoris.

Coordinadora:
Anaïs Madera Roldán (Universitat de Barcelona) anaismadera@gmail.com

Horario: Miércoles 31/01/2024 de 16:15 a 18:15

Resumen
Actualmente, estamos experimentando un notable renacimiento de creencias, divinidades, mitologías y prácticas consideradas ancestrales. El denominado paganismo contemporáneo o neopaganismo se difunde a través de una amplia gama de prácticas y doctrinas presentadas como reinterpretaciones modernas de tradiciones antiguas o que se creen existentes en un pasado precristiano.

Se trata de un fenómeno que se extiende de manera creciente desde finales del siglo XX, trascendiendo barreras culturales y geográficas. En algunos casos, incluso viajando hacia continentes muy lejanos a los que los vieron nacer. Diversas corrientes que se inspiran en cultos remotos, divinidades que se creían muertas, mitologías y cosmologías exóticas dislocadas de sus raíces originales. Las cuales, a su vez, son adaptadas a los contextos sociales actuales y se entrelazan con otras religiosidades, generando una rica diversidad de manifestaciones paganas.

A través de una mirada holística, esta sesión se propone dilucidar y reflexionar sobre las diversas creencias, prácticas y dinámicas del paganismo en España. Aspira a promover un diálogo que contribuya al avance del conocimiento sobre las diversas manifestaciones paganas españolas.

Coordinación:
Irina Casado (Universitat Autònoma de Barcelona) irinacasado@gmail.com
Sandra Anitua, Universitat de Barcelona
Analelly Castañeda, Universitat de Barcelona

Horarios: Miércoles 31/01/2024 de 12:15 a 14:15 [Parte I] y de 16:15 a 18:15 [Parte II]

Resumen:
La religión institucionalizada ha sido de forma insistente instrumento de dominación masculina. Pero no es menos cierto que esta evidencia aparecematizada por la forma en que algunas religiones patriarcales se manifiestan en su práctica ritual bajo el protagonismo e, incluso, el liderazgo femenino. Lo mismo con la vivencia espiritual de lo trascendente y algunas de las experiencias místicasmás profundas que conocemos han sido vividas y transmitidas por mujeres. Por no hablar de la frecuencia con la que fundamentos teológicos y organizaciones jerárquicas androcéntricas ven emerger poderosas personalidades femeninas ensu universo simbólico. Por doquier se acredita la presencia de mujeres a las que se considera dotadas de capacidades esotéricas especiales, curativas, pero también malignas.

Y he aquí que la asociación del ámbito de lo sagrado y de lo espiritual con entornos y prácticas de predominancia femenina ha propiciado que determinadas corrientes laicistas atribuyeran la adhesión religiosa de las mujeres a su ignorancia, a su supuesta tendencia al fanatismo y a su incapacidad para pensar por su cuenta.

Queremos discutir sobre cómo las religiones han podido nacer y existir como dispositivos para justificar y aplicar la alienación y desigualdad, pero también como unas mismas doctrinas y un mismo simbolismo religioso, releídos en otrostérminos por las mujeres, pueden volverse recurso táctico para la resistencia e incluso para la emancipación, resignificadas para constituirse en espacios de sociabilidad libre de vigilancia masculina, refugio ante los apremios del trabajo o el hogar y herramientas para tomar conciencia y ejercer su propio poder.

Coordinación:
Marta Contijoch Torres (OACU, Observatori d’Antropologia del Conflicte Urbà) martacontijoch@gmail.com
Ana Canales (Universitat de Barcelona) acanalviver@gmail.com

Horario: Viernes 02/02/2024 de 16:00 a 18:00

Resumen:
Les circumstàncies que modelen els discursos –també acadèmics- sobre la presència de l’islam a la Península Ibèrica i, més particularment, a España són múltiples i diverses. Alhora, tot i que la presència de l’islam a Europa occidental ha estat una qüestió àmpliament abordada en d’altres contextos europeus des de perspectives múltiples i amb una llarga trajectòria d’estudis, el context ibèric i espanyol ha estat més aviat perifèric. Prenent aquest marc com a punt de partida, aquest panel aspira a reunir especialistes de l’islam i les diàspores musulmanes a l’estat espanyol amb l’objectiu d’actualitzar els debats i reflexions sobre la qüestió en el marc que ofereix el Simposi.

Coordinación:
Victòria Badia Giménez (Universitat Autònoma de Barcelona) toriabg@gmail.com
Sibila Vigna Vilches (Universidad de la República, Uruguay)

Horario: Jueves 01/02/2024 de 12:30 a 14:30 [Parte I] y de 16:00 a 18:00 [Parte II]

Resumen
El proceso al que se ha llamado modernidad no libró a las personas de la motivación y el impulso de relacionarse socialmente con seres invisibles que, bajo diferentes códigosy patrones de descripción e interpretación, sobrepasan ampliamente los corpus de las religiones que tradicionalmente les habían brindado acogida. Espíritus de antepasados, fantasmas, entidades benéficas o malignas han sido y siguen siendo protagonistas de experiencias y narraciones que circulan en grupos reducidos o amplios -también, a través de publicaciones y redes sociales-, configurándose como objetos de una gran fascinación popular. Lejos de caer en decadencia, en el ámbito académico, las relaciones con entidades espirituales continúan ofreciendo múltiples potencialidades para comprender complejidades asociadas con los escenarios de una diversidad religiosa desbordada.

Desde la perspectiva de la antropología y las ciencias sociales, este panel recibirá comunicaciones relacionadas con investigaciones realizadas en España sobre formatos de convivencia y de relación con entidades espirituales, reflexividad y abordajes metodológicos de lo extraordinario y el lugar que ocupan los seres invisibles en los escenarios espirituales de la contemporaneidad y en los estudios académicos.

Coordinación:
Marc Sierra Tirado (Universitat de Barcelona) marc.sierra.tirello@gmail.com
Isabel Gómez Aras (Universitat de Barcelona) isabelgomezara@gmail.com

Horarios: Jueves 01/02/2024 de 10:00 a 12:00 [Parte I] y de 12:30 a 14:30 [Parte II]

Resumen:
La fiesta religiosa está ahí, omnipresente como siempre pero más heterogénea que nunca, aunque continúe con su papel de recurso mediante el que determinados colectivos proclaman públicamente –en la calle– su adhesión a santos, santas, vírgenes, cristos y cada vez más a personalidades sagradas de origen remoto, y a lo que representan como encarnación de sentimientos de pertenencia confesional, pero también nacional, local, de barrio, juvenil, de género o a colectivos de origen migrante.

Esta mesa de encuentro pretende discutir a propósito de esa actualidad de la fiesta religiosa y de su papel simbólico como puesta en escena de cualquier dimensión de lo colectivo, sea bajo fórmulas de lo que se ha dado en llamar religiosidad popular o en tanto que expresiones reconocidas del culto público católico o de otras religiones.

Es en un contexto general marcado por el proceso de mundialización y por todo tipo de interdependencias e imbricaciones entre grupos, la fiesta continúa siendo un mecanismo al servicio de la escenificación de afecciones compartidas. Nos preguntamos en esta mesa por esa vigencia del recurso festivo, pero en especial, por qué y para qué nuestra sociedad, supuestamente secularizada, mantiene o incorpora, de la mano de la fiesta, la presencia de lo sagrado en la vida pública.

Coordinación:
Manuel Delgado (GREMHER, UB). manueldelgadoruiz@gmail.com
Sheila Ovelleiro Reina (GREMHER, UB). sheilaovelleiro@hotmail.com.

Horarios: Jueves 01/02/2024 de 16:00 a 18:00 [Parte I] y Viernes 02/02/2024 de 16:00 a 18:00 [Parte II]

Resumen:
Con esta propuesta de sesión se pretende ofrecer un espacio de diálogo sobre el papel y la proliferación de religiones minoritarias -iglesias, cultos, denominaciones, sectas– en la sociedad española actual. El contexto en que nos situamos es el de un panorama en que la diversidad religiosa en España está cambiando de forma radicaly acelerada como consecuencia de la desactivación y el descrédito de las religiones mayoritarias y de las grandes certezas en general, al tiempo que prolifera la apertura hacia cosmovisiones muchas veces inéditas hasta ahora en nuestra sociedad.

Trataremos entonces del crecimiento de la heterogeneidad confesional en la sociedad española, indisociable de la progresiva desinstitucionalización de lo religioso en la posmodernidad y la desactivación del monopolio de las grandes religiones e iglesias, que han provocado una grieta que, a su vez, ha permitido la apertura hacia nuevas creencias y sus correspondientes liturgias, al servicio de la provisión de sentido en la vida personal y colectiva de los individuos. Ello no siempre de forma aséptica, ya que la incorporación de nuevos grupos religiosos minoritarios al espacio público contemporáneo es fuente de constantes desconfianzas, conflictosy acosos mediáticos e institucionales.

Coordinación:
F. Javier García Castaño (Instituto de Migraciones, Universidad de Granada). fjgarcia@ugr.es

Horarios: Viernes 02/02/2024 de 10:00 a 12:00

Resumen:
El proyecto MigraCinEs pretende aunar en un mismo espacio el estudio de la representación de la diversidad religiosa en España y la sensibilización por el reconocimiento de dicha diversidad. Para ello, pretendemos utilizar una herramienta muy poco utilizada en estos casos: el cine. Aunque el cine ha sido siempre un instrumento para la divulgación, el ocio y la sensibilización, no se ha combinado de la marea que pretendemos en este caso: la representación de la diversidad religiosa en el cine. En nuestro caso, utilizaremos el cine español de migraciones que se encuentra especialmente vinculada a la creciente diversidad religiosa fruto del importante crecimiento de la inmigración en España.

Pretendemos estudiar cómo es representada la diversidad religiosa en el cine español de migraciones. Para ello hemos seleccionado aquellas películas (largometrajes) de ficción que son identificadas en la base de datos FilmAffinity como filmes que tratan el tema de la inmigración de una manera central (desde 1990 hasta 2021 se pueden identificar un total de 60).

Coordinación:
Josep Roca Guerrero (Universitat Autònoma de Barcelona) josepinuit@gmail.com
Mikel Ortiz (Universitat de Barcelona) andremairu@yahoo.es

Horarios: Miércoles 31/01/2024 de 12:15 a 14:15 [Parte I] y de 16:15 a 18:15 [Parte II]

Resumen:
En buena medida, el móvil para indagar los lazos entre política y espiritualidad se desprende de que la mayor parte de la bibliografía existente sigue anclada a un retrato de las nuevas formas de espiritualidad basado en su carácter líquido e individualista (Beck, 2010), arraigado a las lógicas del mercado (Carrette & King, 2005) donde el religious seeker sencillamente es entendido desde la lógica de la vorágine consumista (Roof, 2001). Esas asunciones no agotan la explicación del fenómeno. Por eso es oportuno profundizar en la cuestión realizando un análisis que ayude a entender en su complejidad los lazos entre la espiritualidad y el cambio social, especialmente cuando ambiciona ser radical. La intención es explorar el papel de estos actores sociales autodenominados espirituales, devolviéndoles la presunción de un carácter agente -al menos parcial- en su proceso de cambio interior y en su participación política.