¿Es el sistema educativo un espejo del sistema capitalista?
El presente ensayo tiene como objetivo analizar la influencia que ha tenido y tiene el neoliberalismo en la educación, desde una perspectiva marxista se estudiará parte de las consecuencias causadas por el dominio del discurso neoliberal, revelando la existencia del anhelo causado por la deconstrucción de un proceso educativo de calidad.
El sistema capitalista actúa a través de una metodología camaleónica, se adapta a las circunstancias y a los diferentes modos de vida, crea nuevos métodos de actuación con el objetivo de no quedar nunca obsoleto, es intuitivo y prudente, observador y atento, utilizando sus grandes habilidades para introducirse de forma cautelosa y rigurosa en los espacios más esenciales del ser humano. Empezando por el reino de la libertad de los sujetos y finalizando, por ahora, por la emancipación intelectual de los mismos, ésta es conseguida gracias a la educación.
Y es que en este ensayo nos centraremos exactamente en el último punto, en cómo el sistema capitalista ha utilizado todas sus herramientas de persuasión para poder invadir lo que se supone que debería ser “el templo del saber”, es decir, las instituciones educativas. Para analizar dicha afirmación nos basaremos en una de las teorías, a nivel internacional, más relevantes, el concepto de alienación dictará las ideas de este ensayo. Como se ha nombrado anteriormente, la emancipación intelectual del hombre que deriva a la mayoría de edad del mismo es una señal de identidad, es decir, de reconocimiento individual y social. Hay que tener en cuenta que somos seres sociales por naturaleza, este hecho hace del hombre la creación de relaciones sociales y éstas son sustentadas por la identidad de uno mismo, por el reconocimiento de un individuo. La teoría de la alienación lo que da a entender es como el propio sujeto se siente un extraño ante sí mismo, haciendo de su creación una potencia impropia y ajena.
El capitalismo puso en marcha dichos síntomas a través de la producción en masas dentro del trabajo, alejando al hombre de sus propios actos, haciendo que no se sienta identificado con sus acciones y alejándose aún más de un posible pensamiento crítico, aspecto característico de la emancipación intelectual del hombre. Haciendo de su actividad un real tormento, pues aquel individuo que no se identifica con lo que realiza, es un completo desconocido en sí mismo.
Así se plasma en el libro “La teoría de la cosificación. De Marx a la Escuela de Fráncfort” donde se describe el concepto de alienación como aquello que transforma
“su riqueza como pobreza, el vínculo esencial que le liga a los otros hombres como un vínculo inesencial; y que también la separación de los otros hombres se le presenta como su verdadera existencia; que la realización de su ser se le presenta como la irrealización de su vida, su producción como poder del objeto sobre él mismo; el señor de su creación, se le presenta como el siervo de esta creación.”
Lamo,. E. La teoría de la cosificación. De Marx a la Escuela de Francfort. Ed. Alianza. p. 30
Estas causas trastornan las relaciones sociales, haciendo que la sociabilidad humana únicamente se lleve a cabo en el entorno laboral, transformando la sociedad en relaciones de producción. Hechos que alejan aún más al individuo de su propio “yo”. Pues bien, analizando lo mencionado, podemos hacer una comparativa razonable con lo que sucede actualmente dentro del sistema educativo a nivel mundial, y esto es porque al actuar a través de una metodología totalmente camaleónica y sutil, tanto el sistema capitalista como la ideología neoliberal han logrado introducirse en el campo educativo, una vez incorporados actúan con más fuerza hasta hacer de la educación un proceso totalmente alienado, centrado exclusivamente en la eficacia y eficiencia de los resultados.
Tal es el foco hacia una educación eficaz y productiva que los procesos de autorrealización y autoeducación han sido sustituidos por el utilitarismo, pues la pregunta “¿Y esto para qué sirve?” ha inundado las aulas de nuestras instituciones educativas. Con todo, la vinculación del utilitarismo, de raíz puramente neoliberal, y la efectividad han causado un proceso técnico y productivo que ha derivado a una alienación inconsciente de la educación. Inconsciente, porque en este caso los sujetos no son formados a través de una base emancipadora que les dé la posibilidad de crear un pensamiento sólido que derive este mismo a la conciencia del abuso del cual están sometidos, su educación se basa en principios credencialistas que tienen como objetivo asegurar un futuro laboral prometedor, lo cual fomenta el proceso de producción, que en este caso alimenta, al mismo tiempo, al sistema capitalista.
La sociedad es testigo y víctima de una educación que cada vez se va alejando más de su función principal, que es si más no, crear individuos autónomos e independientes, para que éstos puedan devenir como tales, deben de ser instruidos a través de una educación que les prepare para la mayoría de edad, y como consecuencia, la emancipación intelectual del sujeto. Por lo contrario, nuestra educación está sometida totalmente a los objetivos neoliberales, proporcionando las competencias necesarias para que los alumnos del futuro puedan hacer frente a las propias exigencias de un sistema neoliberal. Como apunta Lyotard en la “Condición Postmoderna”:
“La enseñanza superior deberá continuar proporcionando al sistema social las competencias correspondientes a sus propias exigencias, que son el mantenimiento de su cohesión interna. Anteriormente, esta tarea implicaba la formación y la difusión de un modelo general de vida, que bastante a menudo legitimaba el relato de la emancipación.”
Lyotard,. J,. F. La condición postmoderna. Ed. Cátedra. p. 90
Vemos como el único objetivo del sistema que nos gobierna es mantener su propia cohesión, y lo realiza a través de la educación, utilizando la misma como medio para formar a sujetos exentos de valores y principios que le den importancia al proceso de creación del intelecto, única y exclusivamente están enfocados en el fin de las cosas, haciendo de nuestra educación un proceso meramente eficaz. Siguiendo con la cita anterior podemos ver como Lyotard encaminaba su teoría hacia este mismo razonamiento:
“La transmisión de los saberes ya no aparece como destinada a formar una élite capaz de guiar a la nación en su emancipación, proporciona al sistema los <<jugadores>> capaces de asegurar convenientemente su papel en los puestos pragmáticos de los que las instituciones tienen necesidad”.
Si analizamos estos puntos, se encuentran totalmente vinculados a los efectos que se produce en el proceso de alienación, pues los educandos se van alejando de su propio yo, y como consecuencia de su propia consciencia.
En este sentido podemos hacer una comparativa con la religión, Marx aplica este concepto a la crítica de la religión, siendo esta una <<autoalienación del hombre>> pues el mismo sujeto es quien la crea, sin embargo, no es consciente de la realidad social de la cual es testigo, pues su “yo” permanece en las ilusiones de las ideas religiosas haciendo que el individuo se sienta en un mundo extraño.
La crítica hacia esto es reconducir al hombre hacia al mundo real, para conseguir tal procedimiento es necesario recuperar la consciencia del sujeto, si retomamos la cita de Lyotard que hace referencia a la educación, analizamos cómo el autor anuncia que los saberes que son transmitidos por una educación gobernada por la técnica neoliberal, únicamente se centran en proporcionar los conocimientos necesarios para que su sistema se reproduzca en cadena de forma exitosa, se trata de una educación basada en competencias que carecen de reflexión y autorrealización por parte de los educandos.
Un ejemplo de tales hechos es el origen de la vía alternativa, en los Estados Unidos Wendy Koop creó la organización “Teach for America”, se trata de ofrecer una formación intensiva durante el verano con el fin de situarlos en diferentes puestos docentes, éstos vienen de estudios totalmente ajenos a la educación, y simplemente con una formación de unas semanas tienen la posibilidad de ejercer como docentes en diferentes escuelas. La formación se centra en la transmisión de técnicas y estrategias centradas únicamente en la práctica docente, estos futuros profesionales de la educación no tienen ninguna preparación pedagógica que les dé paso a entender los cambios a escala global y a su vez educar a los alumnos con una base teórica que les permita transmitir saberes que promueven cierta conciencia ética y moral.
Tal es el dominio neoliberal, representado actualmente por las grandes fundaciones filantrópicas, que dicha metodología “educativa” ha sido trasladada también al terreno español, pues aquí contamos con la organización ExE, que en cierto modo sigue el mismo modus operandi que “Teach for America”, ésta se respalda por proporcionar soluciones a aquellos problemas que generan desigualdades educativas. Hablamos de una organización puramente filantrópica que tiene como objetivo gobernar el panorama educativo español.
Los alumnos de ExE no tienen formación previa en educación, como en el procedimiento de TfA, se forman en el llamado “Instituto de Verano” a la vez que ejercen como docentes en diferentes instituciones marginales de Madrid. Estos tienen un acuerdo, y es que al finalizar la formación tienen que tener el compromiso con la institución de divulgar los principios de la organización en tantos espacios les sea posible.
Con estos dos ejemplos lo que queremos dar a entender es la falta de concienciación que se está transmitiendo en la educación actual, estos futuros docentes son formados a través de técnicas puramente empresariales, ellos mismos son víctimas de su propia alienación, son seres que se <<autoalienan>> , como anteriormente habíamos comentado respecto a la crítica a la religión, y se alejan de su propia conciencia, pues su actividad, en este caso la práctica docente, se les presenta como una potencia extranjera ante sí mismos, extraños ante su trabajo realizado, ya que no se han formado a través de un continuo aprendizaje que lleve con él la autoformación del sujeto para devenir como ser formado, pues han sido instruidos por individuos que como objetivo final tienen la constante evolución capitalista, utilizando como rehén el acto educativo.
Somos testigos del intrusismo educativo que se está llevado a cabo por las diferentes fundaciones filantrópicas, pues son las responsables de que exista el auge de la educación con fines de lucro, éstas están transformando el paradigma educativo hacia una creciente cultura de negocios, alterando el verdadero significado del saber y del conocimiento hacia un conjunto de competencias que únicamente le dan valor exclusivo a la contribución de la mejora de capital. Con todo, lo que se busca de los futuros educandos es el rendimiento de los mismos, y no para desarrollar las capacidades de los ciudadanos o mantener la cultura viva, sino para seguir creando capital en el cual invertir.
Una de las consecuencias que puede acarrear dichos actos es la ignorancia absoluta del pueblo hacia las fuerzas que moldean su vida, y por consiguiente anuncian su futuro. Vemos pues, uno de los objetivos claros de la educación liderada por las mediciones del mercado, y es alejar cada vez más a los ciudadanos del derecho a crear un pensamiento democrático, en definitiva, una educación humanista. Y no solo eso, sino que transforma lo que debería ser un bien social y público, en una inversión de términos de ganancia que a su vez fomentará el futuro individualismo.
Haciendo una síntesis a lo desarrollado, proponemos visibilizar el papel del educador como actor de resistencia, esa figura que lucha contra aquella educación que reduce a los estudiantes a futuro capital humano, con el objetivo de no quedar sujetos al dominio neoliberal. El docente debe evitar que surja con la educación lo mismo que anunció Marx con el proletariado:
“El trabajador es ya una pieza más de la máquina, a la que solo se le exigen las operaciones más sencillas, más monótonas y más fáciles de aprender. Así pues, el único coste que genera el obrero es prácticamente el de los alimentos que necesita para mantenerse y para reproducir su estirpe”.
Justamente esto es lo que no debe suceder con la educación actual, hay que instaurar la creación del pensamiento crítico para poder así recuperar el verdadero significado de la educación, que es si más no generar individuos conscientes, que tengan la capacidad de dar significado a su vida creando una biografía propia y con autenticidad. Si analizamos la situación se puede realizar una comparativa histórica entre la revolución del proletariado y la función que debe asumir el educador en las aulas, pues en ambos casos se dan las herramientas y conocimientos necesarios para así alejarlos de la alienación de la cual son víctimas, recuperar su “yo” y con éste su autonomía como sujeto activo en la sociedad, capaz de decidir por sus propios valores y principios sin dejarse gobernar por los intereses del discurso neoliberal.
Con todo, Marx consideraba que la educación era una vía clave para combatir tales injusticias provocadas por la clase dominante, para esto debemos centrar parte de la educación en realizar un análisis de la realidad, una realidad que está siendo gobernada por los dictámenes de las grandes fundaciones filantrópicas, estudiar sus consecuencias para que los educandos comprendan que la dirección del paradigma educativo actual únicamente conlleva a la deriva de los principios humanos, la democracia, igualdad y fraternidad llevan desde hace décadas en peligro de extinción.
Así pues, por lo que apostamos es por hacer del educador, y en general los profesionales de la educación, aquel individuo que combate contra las grandes organizaciones que se quieren hacer con el poder de la educación, para esto es necesario que éste sepa analizar a escala global todos los acontecimientos que afectan a la misma y tener los conocimientos teóricos necesarios para obrar en su propio espacio de actuación. Para que todo esto se lleve a cabo hay que optar por una formación de carácter investigador y teórico, no centrarse puramente en las competencias prácticas como lo están haciendo las vías alternativas, para empezar con ese cambio se tendrían que abolir dicha metodología formativa.
Cristina Fernández Lucena
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Referències bibliogràfiques
Lamo, E. (1981) La teoria de la cosificación. de Marx a la Escuela de Francfort. Alianza Editorial.
Lyotard, J, F. (2006). La condición postmoderna. Ediciones cátedra.
Marx, K, & Engels, F. (2022). El manifiesto comunista (clásicos ilustrados). Independently published.
Prats, E. (2016). La formación inicial docente entre profesionalismo y vías alternativas: Mirada internacional. Bordón, 68(2). La formación inicial docente entre profesionalismo y vías alternativas: Mirada internacional. – OBIPD (ub.edu) [acceso el 15/01/2023]
Saura, G. (2016). Neoliberalización filantrópica y nuevas formas de privatización educativa. La red global Teach for All en España. Revista de Sociología de la Educación, 9(2) Neoliberalización filantrópica y nuevas formas de privatización educativa: La red global Teach For All en España – Dialnet (unirioja.es) [acceso el 13/01/2023]