XARXES DE DISSIDÈNCIA: ELS BEGUINS DEL LLENGUADOC

El indicio más antiguo de los llamados Beguinos del Languedoc es la censura que algunos de ellos recibieron durante el Concilio Provincial celebrado en Béziers en 1299, en particular, por predicar que el fin del mundo estaba cerca y que la época del Anticristo había llegado prácticamente. Según el inquisidor dominico Bernard Gui, que completó su Practica inquisitionis heretice pravitatis entre 1323 y 1324, tanto los hombres como las mujeres—beguini and beguinae—se llamaban a sí mismos Hermanos Pobres de la Penitencia de la Tercera Orden de San Francisco, y llevaban un hábito distintivo y un manto encapuchado hecho de un paño grueso de lana gris pardusco conocido como brunum o burellum. Algunos de estos beguinos seguían viviendo en sus propias casas, mientras que otros compartían pequeñas viviendas que llamaban "casas de la pobreza" donde la comunidad se reunía en ocasiones especiales, como domingos y otras fiestas religiosas. El movimiento de Beguinos del Languedoc, perseguido entre 1319 y 1334, estuvo inextricablemente ligado al desarrollo y a las expectativas de la rama espiritual de la Orden Franciscana, en particular a las enseñanzas de una de sus figuras más destacadas, el teólogo Pedro de Juan Olivi.

Las copias existentes de las actas de los procedimientos contra los Beguinos de Languedoc incluyen las declaraciones de noventa y cinco hombres y mujeres sospechosos de estar involucrados en la llamada "herejía de los beguinos quemados". Sin embargo, la naturaleza relacional de las fuentes inquisitivas permite identificar un número mucho mayor de individuos que de alguna manera estaban conectados con este movimiento. El hecho de que no sólo se cuestionara a los deponentes sobre sus propios actos, sino que también se les exigiera que proporcionaran información sobre otros, permite la inclusión de hombres y mujeres que lograron evitar el procesamiento inquisitorial o cuyas declaraciones y sentencias se han perdido. Como consecuencia, el análisis relacional de las fuentes disponibles ha permitido la expansión del grupo inicial de deponentes a una red de Beguin formada por 218 personas.

Se han calculado diferentes medidas de centralidad para entender la estructura de la red de Beguinos. La forma más sencilla de abordar el estudio relacional de las comunidades de Beguinos es analizar la red de conocidos de este movimiento disidente.

Centralidad de grado

La centralidad de grado es la más simple de las medidas que pueden ayudarnos a determinar la posición de los diferentes actores. La centralidad de grado equivale al número de conexiones de un actor dado, que en este caso particular corresponde al número de personas con las que un determinado actor está familiarizado. Es seguro decir que, aunque no en tales términos, la centralidad de grado era lo que más preocupaba a los inquisidores, ya que su objetivo no sólo era identificar al mayor número posible de miembros del grupo, sino también, y sobre todo, capturar a los más renombrados de entre ellos.

En términos de centralidad de grado, un actor central es aquel que tiene muchas conexiones, o en este caso, muchos conocidos. Interpretando esta noción con respecto a una comunidad disidente -o a cualquier comunidad espiritual- la centralidad de grado podría ser vista como una medida de la participación de un individuo dado. En principio, conocer a un mayor número de actores de la red Beguina implicaría más oportunidades de llegar a otros actores, asistir a reuniones, intercambiar información y bienes, contribuir al capital social de la red y beneficiarse de él. Por consiguiente, si se insiste demasiado en el número de conexiones de algunos actores y se oculta el grado de centralidad de otros, se obtiene una visión errónea de la red en su conjunto. Esto es particularmente significativo si tal sesgo tiene un efecto especialmente fuerte en una cierta clase de actores, como sucede en las fuentes inquisitoriales, donde la conectividad de los actores femeninos parece estar subestimada. Como se puede ver en los esquemas radiales inferiores, la mayoría de los actores comparten grados bajos similares y sólo unos pocos de ellos parecen estar mejor conectados que el resto.

Centralidad de vector propio

Mientras que la centralidad de grado puede ser la misma para dos actores independientemente de cuán bien conectadas estén sus respectivas conexiones, otra medida de centralidad conocida como centralidad de vector propio también tiene en cuenta este factor. De hecho, la influencia potencial de los individuos de la red de Beguinos dependía no sólo de su número de conocidos, sino también de lo bien que éstos estuvieran conectados.

En cuanto a las mujeres, a diferencia de la centralidad de grado, muy subestimada por los métodos inquisitivos de muestreo, los resultados de la centralidad de vector propio pone de relieve su posición media dentro de la red.

El esquema de centralidad de vector propio por sexo pone de manifiesto este cambio de posición, desplazándose las mujeres hacia el centro. El esquema de centralidad de vector propio por estatus religioso muestra cómo los laicos se mueven hacia el centro, es decir son más importantes según esta medida de centralidad.

Centralidad de Cercanía

La medida de centralidad que puede explicar mejor el proceso de transmisión de cualquier cosa que fluye a través de la red, ya sea material o inmaterial, se llama centralidad de cercanía. La centralidad de cercanía mide la distancia entre un actor dado y todos los demás; entendiendo como distancia entre dos actores cualesquiera el número de otros nodos de la red que se encuentran entre ellos. Por lo tanto, cuanto mayor es la centralidad de cercanía de un individuo, menos central es él o ella. En otras palabras, cuanto mayor sea la distancia "relacional" entre dos actores, mayor será el tiempo necesario para que un mensaje viaje de uno a otro.

En cuanto a la presencia de mujeres, la distribución de las centralidades de cercanía no muestra cambios significativos con respecto a los resultados del análisis basado en valores de vectores propios.

Centralidad de Intermediación

Sólo unos pocos actores estaban en condiciones de controlar el flujo de recursos, y la centralidad de intermediación es la medida de centralidad más adecuada para resolverlos. La centralidad de intermediación cuantifica el papel de un actor como intermediario; cuanto más alto sea su valor, más probable es que un actor actúe como intermediario entre diferentes grupos que de otro modo no estarían conectados entre sí.

En general, la centralidad de las mujeres parece reducirse significativamente cuando se observa el valor de la centralidad de intermediación. Por un lado, la distancia es particularmente sensible al sesgo de la fuente y el sesgo de la fuente afecta particularmente a las mujeres, cuya conectividad es minimizada por el método de muestreo inquisitorial. Por otro lado, el papel desempeñado por la conectividad de cada comunidad en las medidas de centralidad de sus miembros sugiere que la granularidad del conjunto de datos probablemente oscurezca el funcionamiento de los grupos más pequeños con respecto a la red en su conjunto.

Es decir, aparte de las excepciones antes mencionadas, los individuos con la mayor centralidad de intermediación comparten dos características principales, a saber, su movilidad y el hecho de que actúan como intermediarios entre comunidades enteras de aldeas o ciudades. Como corresponde al contexto social, la movilidad masculina fue en promedio mayor que la femenina y, como resultado, es mucho menos probable que las mujeres actúen como intermediarias entre comunidades asentadas muy alejadas unas de otras.